祠堂、寺庙、对联，戏台外的规则

祠堂、寺庙、对联，戏台外的规则 2016年2月20日

春节期间，皮影戏艺人罗检一直在庙里为香客唱皮影戏。按他的说法，皮影戏本属夜间唱的戏，却在白天里唱，是因当地唱花鼓的人太少。图/记者邹伯科

“这是当时戏班子写的，说的是唱了什么戏”，3年前的夏日，在会同长寨乡小市村的谭氏祠堂，谭氏后人谭加道指着一些尚可辨认的字迹，其中有“光绪”等年号。这些留存于戏台上的斑驳字迹记录了当年的一场戏。据谭氏族人说，计划要重修戏台，恢复当年的盛况。

这是湖南乡村戏台丰富样貌中的一例。多数已坍塌的木质古老戏台，在近年又得以重生。　　　撰文/本报记者邹伯科

如会同长寨的谭氏祠堂内一样，湖湘地理曾在湘南桂阳寻访古祠堂，多处祠堂内的古戏台上遗留有关于唱戏的文字，如唱戏时间“道光三年某月”、戏台班子“德庆班”、戏曲剧目“武松杀嫂”等。

有戏台，自然有观众。为看戏方便，戏台两侧建起廊楼，桂阳县流峰镇沧海村的宁氏祠堂还设有包厢。戏台在桂阳如此盛行，大概是因当地人对唱戏极为讲究，唱出了一个“湘昆源地”。

就整个湖南而言，桂阳、洞口、隆回、常宁等地的祠堂内，前厅都被开发成一个戏台。戏台是这些祠堂的标准配套设施，甚至是核心之一。相比之下，另一些地方的乡村戏台集中在寺庙，比如浏阳、醴陵、攸县等湘东地区。以浏阳镇头一带为例，包王庙、白马寺、陶泗王爷庙都建有戏台。按照很多老人的回忆，“有庙必有戏台”。

在某种程度上，寺庙里的戏台要比祠堂里的戏台开放一些。而祠堂里的戏台更偏重于一个家族的聚会场地，私密性更强。但不管如何，与城市里的戏台相比，集中在祠堂和寺庙的乡村戏台所具备的消费娱乐性质都要弱一些，正如浏阳镇头的戏台上严肃地写着“鉴古观今”的宣语，这些戏台也成为教化的高台。

祠堂寺庙戏台，更重教化

皮影戏台，偏爱游走乡间

如果说花鼓戏台是固定的场子，皮影戏台则是游走的江湖，二者有着鲜明区别。

皮影台架的前面两根长棍竖起需以四十五度俯角，以亮子面（屏幕）与观众的视线成垂直轴心。捆扎台架的绳扣全用一种扣式，即将绳先做成两环，再将两环重叠，称之为“猪刹蹄”。搭台的用料相当灵活，实在找不齐，少一根两根也可以，有时候利用场边门口的树干就可搭台。

亮子面在戏将开演时张挂。亮子面尺寸不需太大，通常为宽约1.5米，高约1米，过去有专用的细质纱布，讲究光透均匀。

“现在很多影子戏都不烧灯了，用电灯照”，据浏阳市镇头皮影戏艺人罗检介绍。皮影关键在影子，过去用的油灯与家用照明的灯有些不同，灯碗较大，并排放五根灯捻同时点灯。此外，还有用以吊挂在屏幕后方的油灯，通过调整灯的高低，以适合光线投射于亮子面的最佳位置，方能使皮影充分投放在屏幕之上。

虽现今很多同行采用电灯，既方便携带，又能轻松控制光线大小，但罗检根据数十年的经验认为，油灯的效果比电灯好，特别是“唱得高的时候，在灯底下轻轻一吹，灯苗晃动，影子也会跟着颤动”，再加上手腕的挑签大动作，能形成独特的光影效果，堪称梦幻画面。

戏台对联，彰显性格和灵魂

“日日无忧心国泰民安歌盛世，年年有好戏风调雨顺听升平”，这是浏阳镇头老人江文定为村里新建戏台写的对联，75岁的他不忘自豪地强调，“横批是鉴古观今”。每一座戏台的样貌不同，造价不一，但都会在戏台两侧高挂着一副对联。这副对联堪称一座戏台的性格和灵魂。

长沙酒业公会戏台曾有对联，“正值柳梢青，乍三叠歌来，劝君更尽一杯酒；如逢李太白，使百篇和去，与尔同销万古愁”，可谓唱尽行业心声。

通常而言，戏台的对联多半做的是戏外文章。不过对于那些乡村戏台，对联则要通俗易懂，合村民口味。如株洲庙嘴戏台的对联，据称由民国时期刘菊增所写，“庙不行时，唱戏几天来热闹；嘴休乱讲，举头三尺有神明”，说出了湘东地区庙会唱戏的特征。

在临湘暗山洞，一副对联将乡村戏台的热闹场景写得入木三分，此联上联为“好看，鸿门宴、鸡爪山，变态女神联盟sf，陈晋士班兵，郭子仪拜寿，打鸾驾，下溜书，薛检辞朝，摘花见主，摩天岭半战半降，草桥关是人是怪，许多新鲜事，尽在顷刻中，说什么节节枝枝，生生世世”，下联为“快来，卖麻糖，开饭馆，廖神仙算命，尧跛子装烟，洋月饼，水汤丸，牛肉烧酒，瓜籽花生，这几个摸牌赌博，那些人你扯我拖，冷清三四年，热闹五六天，怪得了男男女女，吵吵纷纷”。这一对联所涵盖的既有台上唱的戏里文章，也有台下的百般世态。但凡有过在乡村看戏的经历，你总能从中找到某丝记忆。